今年国庆，读了冯友兰先生所著的《青年的自我修养》一书，该书结集了冯先生上世纪20至50年代写的23篇文章，读后有感，遂记之。

其一，青年当加强自身修养。在第一篇《青年的修养问题》中，冯先生说，“在这国势垂危的时候，来讲这个迂阔的问题，仿佛不大合适似的”。但是他认为，一个国家的前途，以及一个民族的前途，其复兴的重任，都是担当在青年的身上。青年应当从五各方面提升修养：第一，要感觉责任。他认为社会越是进步，青年对社会所负的责任也越是要重。第二，要立定志向。他认为中国人自古有三不朽的志向：立德、立功、立言，立功、立言不是任何人都可以做到，立德每个人都可以做到。青年就是应有志向将事做得极好。第三，要注意兴趣。他认为如果要把一件事做到极好的地步，必须靠“才”和“学”两样东西，才是天生的根底，学是后来加上去的努力。因而，青年应当培养自己的兴趣并努力学习，增长才能。第四，要忘去成败。他认为如果把成败看得太真，就要感到许多痛苦。青年遇到失败，千万不要灰心，而是要继续努力，不断奋斗，在不计成败得失中追求理想。第五，要锻炼体格。他说：“我们生为现代的人，一方面要有文明人的知识，而另一方面还要有野蛮人的身体，然后才能担当社会的大事。”冯先生在全书中都在引导青年怎样去提高修养，无论时势如何变化，都应当为国家为民族多做些有益的事情。现在看来，不仅他关于青年的五点修养讲得不过时，而且他在书中关于青年的自我修养的很多观点都依然有大智慧。就如同他在《“无字天书”和“有字人书”》一文中所写：“人在名利途上要知足，在学问途上要知不足。”青年知道自身的不足，才会努力学习文明人的知识，才会锻炼好自己的体魄，真正实现德智体美劳全面发展。

其次，青年当提高自我境界。在《人生的意义及人生中的境界》一文中，他认为，“人生中的境界可分为四种：（一）自然境界，（二）功利境界，（三）道德境界，（四）天地境界。”自然境界中的人，“其行为是顺着他的才能或顺着他的习惯与社会风俗去做，既无明了的目的，也不明了所做的各种意义。”功利境界中的人，“其行为是为追求个人的利益为目的。他的行为有明确的目的且能明白它的意义。”道德境界中的人，“其行为是行义的。”其所为皆能为社会谋利益。天地境界的人，其行为是事天的，其事业不仅贡献于社会，更能贡献于宇宙，唯大圣大贤乃能达到这个境界。其实，他是告诫青年，你追求什么境界，就会得到什么结果，境界越高所需要的知识也越多，境界越低所需要的知识也越少，青年应当在不断的学习知识中丰富自己得阅历和能力，提升人生的境界，而不能在低层次的境界中耗费青春、浪费人生。这如同德国费希特所说：“人生为的是自我实现”，类似于马斯洛的需求层次理论，人的需求越高级越忘我，越高级越追求自我实现，不仅自身得到满足，而且在实现自我价值的过程中，也为社会贡献更多的智慧、创造更多的社会价值。他在《儒家哲学之精神》一文中也讲到了这四种境界，他认为中国的儒家主要在求理想的生活，这是中国哲学的主流，也是儒家哲学精神所在。青年就应该在中、和、通中寻求为人处世的中庸、和谐与通达，就应该在做事中立下理想并努力实现之，这样才能达到《中庸》说的“极高明而道中庸”。

其三，青年当理性谦虚。他在《尊理性》一文中论及：理性有二义，道德的理性，理智的理性；凭道德的理性的命令、或理智的理性的判断而牺牲者，虽是可能而却是难能的，不是人人皆能行的。由此可见，青年人应当努力做一个理性的人，理性面对社会问题，理性面对自己，不断在理性思考中完善自己，改变他人乃至社会。他在《守冲谦》一文写到：“真正谦虚的人，是心中真有自觉不足的意思。”知道自己有不足，所以青年才需要不断修养谦虚的品格，即：重客观，高见识，放眼界。青年有了这种谦卑之心，他的事业自然可以继续发展进步，无有止境。青年常常以谦逊示人，则容易结交到朋友，容易聚集到同类，同行的人多了，工作也更容易得到认可，事业也更容易成功，理想也更容易实现。如果理性谦虚，青年就能不断超越自我，就如同冯先生在《论风流》一文中所言，青年在不断提升修养中，便可能修炼成为真名士，成为真风流的人：有玄心，有洞见，有妙赏，有深情，无我。

其四，青年当坚守信念。他在《论信念》一文谈到：我们现在抗战建国的工作，是中国四千年来一件最大的事，亦是一件最复杂的事，其成功所需要的条件，真是千头万绪。在这些许多必要而不充分的条件中，有一个条件即是：我们必须有“抗战必胜，建国必成”的信念。在投降主义和败北主义很有市场的当时的中国，他的这种信念是非常弥足珍贵的。怀有这种信念的人越多，中国才有越来越多的人勇敢地站出来，抵御强敌，不畏牺牲。像他这样的大学者、真名士向着当时的青年宣传抗战必胜的信念，无疑是给青年许下一个光明的未来，可以使大多数的人于困苦中得到安慰，于牺牲中得到勇气。

他在《中国哲学与民主政治》中谈到，“中国在历史上，遇到重大的外侮不能抵挡的时候，往往退到南方去，在历史上给一个专名词，称为‘南渡’”。晋代避五胡之乱、宋代避金元之侵犯、明代避满兵之进掠，最终都失败了。因而，在抗日战争的很长一段时间里，许多败北主义者都认为中国又会像历史上的南渡一样会亡国失败。但是“这次中国的胜利，的确是打破历史上的成例。”可以说，是因为有很多如冯友兰先生一样的睿智之士，知道亡国灭种绝不应该，而应该坚守必胜的信念，才能有勇气直面惨淡的局势，才能有信心聚集全中国之力抗击侵略。

他所宣扬的抗战必胜的信念，与毛泽东同志写的《论持久战》殊途同归，他们都有着一样的信念，就像星星之火最终在中国人心中形成燎原之势。青年人必须时时怀有这样的信念并坚守之，才能将事做得极好，将人生的理想实现。（陈孝凯）